لحجز مساحة إعلانية
مساحة إعلانية
 

آخر 14 مشاركات
شكراً قائد حرس الحدود بالشمالية العميد/ علي عسيري آخر أخبار و مناشط جمعية (شكر)لحفظ النعمة متجدد
في ضيافة أكرم الأكرمين يا أيمن جزيرة في خميس مشيط اثناء الامطار
جمعية البر بأبها عطاء وإحسان تعليم عسير” يُعلن تعليق الدراسة في التعليم العام...
امانة عسيرتصر على تجاوزات منسوبيها وتهمل حقوق... غفر الله لك يا ابا عبدالله و رحمك رحمة واسعة
أستغفر الله وأتوب إليه شباب من ابها ذهبوا في احتراق مركبتهم على الحزام...
قاضي يترك عمله ليوم الاربعاء 15-3-1438 ليستلم... انتقل إلى رحمة لله خالي وسندي بعد ابي حسن بن...
منتديات عسيرراكده والسبب خمول الاعضاء منشاة الجامعه بالقرعاء تراوح مكانها والسبب سوء...
 
العودة   منتديات عسير > ~*¤ô§ô منتديات عسير الرئيسيةô§ô¤*~ > عسير الموروث الشعبي
التسجيل التعليمـــات قائمة الأعضاء البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
 
 
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم (س 11:28 صباحاً) 23/01/2011, رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
شـامان
عضو مشارك

الصورة الرمزية شـامان




  

 

شـامان غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

أحبتي
أعود لكم بعد انقطاع دام اسبوع ونيف بسبب تغيير آلية هذا الحوار
واعادة تنسيقه وترتيبه وما تبع ذلك من تغييرات طالت حتى اسمي
وانا في الحقيقةاشكر الادرة على جهودهم في هذا الموضوع
وتعاونهم معي رغبة في انجاحه وعلى رأسهم الفيصل والالمعي
فقد تواصلا معي طوال الاسبوع الماضي وشعرت من خلال ذلك بحرصهما
على تحقيق الفائدة وهذا دليل على وعيهما بأهمية هذا الحوار وقيمة
المعلومات التي يختزنها ضيفي وضيفكم أبا مازن اطال الله في عمره .
وهذا بريدي الخاص shelhaat@hotmail.com اضعه نزولآ عند
رغبة الادارة .
وسوف اعود في القريب العاجل لطرح بقية اسئلة الحوار متمنيآ ان نوفق
في طرح ما يفيد المتلقي ويخدم موروثنا العسيري الاصيل.


  _ رد مع اقتباس
قديم (س 09:19 صباحاً) 24/01/2011, رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
شـامان
عضو مشارك

الصورة الرمزية شـامان




  

 

شـامان غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

عودة للحوار
أبا مازن شاهدنا لك ولبعض المشايخ ومجموعة من الشعراء والاعلاميين لقاء مع قناة السيوف
يبدو أنه كان الغرض منه التعريف بالموروث القيمي والتطريبي وهذا عمل جيد ولكن سؤالي :
لِمَ اقتصرت الدعوة على الاسماء التي رأيناها مع كامل التقدير والاحترام لهم أن هناك من هو معني
بهذا الموضوع أكثر منهم وقد يكون يملك القدرة على التعامل مع وسائل الاعلام بطريقة أفضل .
فقد لاحظنا عدم ترابط المواضيع التي تم الحديث عنها وعدم تركيز في فيما قاله البعض منهم ولم نرى
أي إضافة فيما قدّم تفيد المتلقي باستثناءات بسيطة جداً ؟
ثم ألا ترى أن لقاءات بهذه الأهمية لا تحتاج لتنسيق مسبق واعداد جيد يخدم الهدف الذي
تم تسجيلها من أجله وهو التعريف بالموروث .؟
أم أنها كانت للاستعراض لا أكثر ؟
.....................
أحد الاعضاء بعث لي سؤالاً يطلب فيه تعريف ببعض العادات ومنها :
قَبَالَة الوسط ( أي أوساط العشاير ) .
البرهة .
الوبنة .
الحضين .
مع أجمل تحياتي .


  _ رد مع اقتباس
قديم (س 03:35 مساءً) 28/01/2011, رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
حسن سلطان المازني
عضو ماسي

الصورة الرمزية حسن سلطان المازني





  

 

حسن سلطان المازني غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

سؤال من الأخ شامان

*أبا مازن شاهدنا لك ولبعض المشايخ ومجموعة من الشعراء والاعلاميين لقاء مع قناة السيوف
يبدو أنه كان الغرض منه التعريف بالموروث القيمي والتطريبي وهذا عمل جيد ولكن سؤالي :
لِمَ اقتصرت الدعوة على الاسماء التي رأيناها مع كامل التقدير والاحترام لهم أن هناك من هو معني
بهذا الموضوع أكثر منهم وقد يكون يملك القدرة على التعامل مع وسائل الاعلام بطريقة أفضل .
فقد لاحظنا عدم ترابط المواضيع التي تم الحديث عنها وعدم تركيز في فيما قاله البعض منهم ولم نرى
أي إضافة فيما قدّم تفيد المتلقي باستثناءات بسيطة جداً ؟
ثم ألا ترى أن لقاءات بهذه الأهمية لا تحتاج لتنسيق مسبق واعداد جيد يخدم الهدف الذي
تم تسجيلها من أجله وهو التعريف بالموروث .؟
أم أنها كانت للاستعراض لا أكثر ؟
.....................
أحد الاعضاء بعث لي سؤالاً يطلب فيه تعريف ببعض العادات ومنها :
قَبَالَة الوسط ( أي أوساط العشاير ) .
البرهة .
الوبنة .
الحضين .


*بالنسبة للقاء الذي أشرت إليه في قناة السيوف فقد كان بمبادرة كريمة من الزميل الإعلامي سلطان بن سعيد الأحمري والزميل الإعلامي يحيى الشبرقي المدير الإقليمي لصحيفة الرياض بعسير والذي أستضاف اللقاء في منزله والذي كان عبارة عن مسامرة رمضانية جمعت عدد من المشايخ والشعراء والمهتمين بالموروث القيمي وأصدقك القول أنني لم أكن أعلم عن محاور المسامرة ولا عن كيفية وضع وإدارة محاور المسامرة ولعل غيري الكثير من الحضور لم يكونوا على علم بتلك المحاور وهذا ما أفصح عنه في حينه الشاعر محمد بن هادي الألمعي لذلك أعطينا ما بمقدورنا أن نعطيه كون الضيوف كثير والزمن محدد وقد وعدنا الزميل سلطان الأحمري بتسجيل حلقات قادمة تكون أكثر تنسيقاً مع تنوع الضيوف .

{القبالة والبرهة والوبنة والحضين}


*هناك أنواع كثيرة من أنواع القبالة حسب نوع القضية أو الخلاف فهناك قبالة عشيرة على عشيرة أخرى وهناك قبالة عشيرة على شخص وهناك قبالة عشيرة على قبيلة بأكملها وهناك قبالة قبيلة على قبيلة وشرحها يطول ولكن أوجز أنه في حال وقع خلاف بين عشيرة وأخرى نتيجة حدود أو خطأ لفظي أو مدة يد أو خلافه وارتضت العشيرتين الاحتكام إلى عدول ينظرون الخطأ فيختار كل فريق عدل أو أكثر وبعد أن ينظر العدول أسباب الخلاف يتفق العدول على صلح يعيد الحقوق لأصحابها وقبل أن يعلنوا حكمهم{عدالتهم} ويسمى {فياض الماقف} يطلب العدول من كل فريق تسمية قبيل {كفيل}على خصمه وله الحق أن يسمي عشيرة أو قبيلة ثم يعلن العدول حكمهم وفق ما يرونه وفي حال لم ينفذ طرف من الأطراف المتخاصمة ما تم الحكم فيه يقوم الحضين كقبيل أول بإخضاع الخصم فأن تمادى الخصم ولم ينفذ الحكم يقدم الحضين مثارة لمن له الحق ثم يذهب الحضين للقبيل الغاشية ويبلغه برفض فلان تنفيذ العدالة أو الماقف وهنا يقوم القبيل الغاشية بإفتداء مثارة الحضين بمثارة من عنده ويقوم بما في وجهه لصاحب الحق ويرضيه وفق المتبع ثم يعود القبيل الغاشية بمطالبة الشخص أو العشيرة التي قبِل أو كفل عليها فيطالبها بالمغرم لقاء عدم تنفيذ الصلح والإخلال بما جرت عليه عادة القبيلة .
* البرهة هي أن يقوم نائب القبيلة أو العشيرة ومعه عدد من أهل الرأي بالذهاب إلى منزل أي ِشخص يرتكب خطأ ما ولا يبادر بإصلاح خطأه ويتداولون معه ومع عشيرته كيفية معالجة الخطأ بما يحفظ حقوق الغير فأن هو استجاب للصلح وتصحيح الخطأ وإلا فأنهم يغادرون بعد وجبة البرهة ويبلغون عشيرة المخطئ في محاولات لإخضاعه للعدول عن الخطأ وتصحيح الخطأ فإذا لم يستجب لعشيرته وكان الخطأ كبيراً ويخشى أن يتبلور إلى وقوع فتنة فيذهب النائب وعدد من أعيان القبيلة إلى شيخ الشمل ويعرضون عليه الأمر بكامل حثياته وشيخ الشمل يتولى الأمر .
* الوبنة وتسمى {زربة} وهي غرامة مالية وكانت قديماً من رؤوس الإبل أو الأغنام وهذه الوبنة يضعها العدول زربة أمام الخصمين في حال أن أحدهما كرر خطأه على الآخر وعادة ما تكون الوبنة{الغرامة} في الخطأ اللفظي الجارح الذي يخل بالشرف أو الاعتداء في الطريق أو المسجد أو السرقة .
*الحضين هو القبيل المباشر الذي يأتي قبل القبيل الرئيسي {الغاشية}والحضين أو الحضناء هم القبيل الأول و يكونوا من الأقربين للخصمين فمثلا لو حدثت بيني وبينك يا شامان مشكلة لا سمح الله ثم أحتكمنا لقالة العدول ليحكموا فيما شجر بيننا ثم يطلب العدول أن أسمي القبيل عليك كخصم إفتراضي فأنني أقول أمام العدول والخصم والحضور {أنا أتقبل على شامان بآل فلان وأسمي عشيرة من العشائر وهذا قبيل غاشية والحضين فلان وأخوانه أو آل فلان} على أن يكون الحضين من الأقربين لشامان مثل أخوته أو أبناء عمه ولابد أن يعلن شامان أمام الحضور أنه قبل بالقبيل الذي سميته وليس له الحق في رفض القبيل والحضين إلا لسبب واضح يقتنع به العدول والحضور وفي حال اقتناع العدول والحضور بأسباب عدم قبول شامان للقبيل والحضين الذين سميتهم يقوم العدول بتسمية قبيل و حضين آخرين أي أن الاختيار الأول لتسمية القبيل على شامان لحسن المازني أما التسمية الثانية في حالة رفض الأول فهي للعدول فقد يكون حسن المازني يحب العناد فيسمي فبلاء بينهم وبين شامان ثأر قديم أو مشكلة من المشاكل ويريد أن يضرب عباس بدباس فهنا تنتفي أحقية حسن المازني في إعادة تسمية قبيله وحضينه على شامان وتكون التسمية من حق العدول وعندما لا يقوم شامان بما عليه من حقوق فرضها العدول أقوم بمطالبة الحضين بإخضاع شامان للقيام بما حكم به عليه العدول وعلى الحضين أن يقوم بدوره كخدمة للقبيل العام في أقناع شامان بتنفيذ الصلح وفي حال رفض شامان إطاعة الحضين يقوم الحضين بعد تقديم مثار الحق لحسن المازني بإبلاغ القبيل الغاشية برفض شامان.
وهناك نقطة هامة وهي أن في حال تم أختيار القبيل والحضين من قبل العدول فليس من حق حسن المازني أن يطالب حضين شامان بالماقف بل العدول هم من يتولون مطالبة الحضين كونهم أي العدول هم من أختار الحضين وليس الخصم ويقوم الحضين بتقديم مثار{معدال الحق} لحسن المازني ثم يذهب الحضين إلى القبيل العام ويبلغه بأن شامان رفض تنفيذ الماقف وهنا يقوم القبيل العام بما في وجهه من قبالة لحسن المازني


*سؤال من الأخ مهجول
الأخ حسن المازني:





*إلى متى في نظرك بقاء الدمة ومحاوراتها وأمسياتها وشعراءها ترزح في الأقليمية_دون الظهور إعلاميا على القنوات الفضائية)الساحة وغيرها(على غرار القلطة والعرضة؟ و ما هي الأسباب إن وجدت؟
*للأسف الشديد وأقولها بملء فمي أن معظم القنوات الفضائية الشعبية تعمل على محورين سيئين أولهما محور الإقليمية وأن شئت القبلية كون مؤسسي تلك القنوات ينتمي كل مؤسس لقبيلة فيوظف قناته لتلك القبيلة والقبائل المجاورة ما جعل القناة تقوقع داخل دائرة محدودة جداً.
المحور الثاني وهو ربحي فمؤسس هذه القناة أو تلك لم يؤسس قناته لعيون الموروث وإنما لعيون حساباته البنكية لذلك نرى أن تلك القنوات شكلت فرق تسويق تقوم بالتسويق لتغطيات المناسبات الخاصة كمناسبات الزواج مثلاً ومن يدفع تقوم القناة بتصوير مناسبته وعرضها حتى يمل منها المشاهد ولعلك تشاهد تركيز الكادرات على أصحاب تلك المناسبات أكثر مما تركز على الشعراء وأداء اللون ولسوء حظ الدمة والخطوة ومن سوء حظ عسير وتراثها أنه لم يخلق بعد القادر على تأسيس قناة تعنى بتراث عسير ولا أعتقد أن ذاك الرجل سيولد كما أن نصيب أبناء عسير في تلك القنوات شبه معدوم لذلك سنبقى نتلقى حسنات المحسنين علينا في نقل لون من الألوان وهذه الحسنات لم تأت فعلينا أن نقتات على الصبر.
ومن وجهة نظري الشخصية أن المحافظة على الموروث التطريبي وأصالته يتم من خلال المناسبات الخاصة فهذه المناسبات مع توجيه الشباب هي الوعاء الذي يجعل هذا الموروث حياً بأصالته ولن يضيف النقل التلفزيوني لهذا الموروث شيئاً اللهم إلا كتعريف به لدى الغير فقط.




التوقيع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

لاتجادل السفيه فتسفه معه
  _ رد مع اقتباس
قديم (س 11:26 صباحاً) 29/01/2011, رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
شـامان
عضو مشارك

الصورة الرمزية شـامان




  

 

شـامان غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

الأستاذ حسن المازني

سؤالي هو :

العرضة كثر حولها الجدل أقصد عرضة عسير يقال إنها دوسية

ويقال أنها أتتنا عن طريق الحجاح سؤالي أستاذي ماهي الحقيقة حول هذا الأمر

السؤال الثاني :

الشعر النبطي هل هو من موروث عسير وإن كان غير ذلك فما هو رأيك في مايقدمه الشعراء

من خلال هذا الشعر أقصد شعراء عسير ؟

إليك سؤال من أحد الأعضاء والذي أرسل بهذا السؤال:

ماهي مخطوطة الديلمي ومن مؤلفها وماهو مضمونها ؟

عضو آخر يسأل ويقول هل لك نية في إصدار يخص الموروث الشعبي ,وإن كان فمتى سيكون؟

شكراَ لك أبامازن لسعة صدرك


  _ رد مع اقتباس
قديم (س 01:37 صباحاً) 31/01/2011, رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
حسن سلطان المازني
عضو ماسي

الصورة الرمزية حسن سلطان المازني





  

 

حسن سلطان المازني غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

أسئلة من الأخ شامان

حسن المازني

سؤالي هو :

العرضة كثر حولها الجدل أقصد عرضة عسير يقال إنها دوسية

ويقال أنها أتتنا عن طريق الحجاح سؤالي أستاذي ماهي الحقيقة حول هذا الأمر

السؤال الثاني :

الشعر النبطي هل هو من موروث عسير وإن كان غير ذلك فما هو رأيك في مايقدمه الشعراء

من خلال هذا الشعر أقصد شعراء عسير ؟

إليك سؤال من أحد الأعضاء والذي أرسل بهذا السؤال:

ماهي مخطوطة الديلمي ومن مؤلفها وماهو مضمونها ؟

عضو آخر يسأل ويقول هل لك نية في إصدار يخص الموروث الشعبي ,وإن كان فمتى سيكون؟

شكراَ لك أبامازن لسعة صدرك



*أنا ... وقلت أن عرضة عسير الحالية ليست من عسير في شئ فالثابت أن لعسير عرضة ولكنها ليست كما تؤديها فرقة عسير لا من حيث النسق الشعري لشعر العرضة ولا من حيث الأداء فالعرضة العسيرية بحالها الحالي هي امتداد للعرضة الدوسية والتي ... وأن تحدثت عنها في صحف المدينة والبلاد والندوة وعكاظ والملاحظ الفطن يدرك أن مد العرضة الدوسية بإتجاه الجنوب يفقدها خصائصها كلما زاد أمتدادها جنوباً فلو نظرنا بتمعن ومارسنا الحس الفني في التلقي لوجدنا أن رتم العرضة لدي قبيلة زهران له طابع خاص على مستوى الأداء وعلى مستوى البناء الشعري ومفردته وتستطيع أن تميز شاعر العرضة الزهراني عن نظيره في غامد حيث يمتاز شعراء زهران بقوة المفردة يليهم شعراء غامد ولكن بنسبة أقل ولو ضئيلة ثم نجد أن المفردة الزهرانية تكد تختفي لدى شعراء العرضة في شمران وبلقرن لتتوقف المفردات المتشابهة على مشارف الشيخيين ببني عمر حيث تأخذ مفردة العرضة مساراً مغايراً تماماً لدى قبائل رجال الحجر الذين تمسكوا بمفردتهم المحلية في شعر المداقيل حيث نجد أن مداقيل رجال الحجر لم تفقد خصوصيتها الأصيلة إلا في تفاصيل بسيطة لا تذكر فالمداقيل الحجرية من حيث النص الشعري ومن حيث طريقة الأداء ومن حيث الهندام ظلت بذات الهوية خاصة عندما نجد رجال الحجر يشاركون في المناسبات العامة فأنت لا تجد إلا أن تطرب لمداقيلهم فيما نجد العرضة في عسير القبيلة تتشكل من خلطة فقدت مقاديرها فضاعت هويتها وهناك من يجادل أن عرضة عسير الحالية موجودة مذ أكثر من خمسون عاماً ويتعلل بقصائد قديمة ويتعلل أيضاً أن شعراء كبار أمثال الهازمي والغريبي ومحمد بن ناصر ومحمد بن هادي الألمعي وغيرهم قالوا قصائد في العرضة وأنا أقول تاريخ عسير وتراث عسير ليس وليد خمسون ولا مائة عام حتى يدللوا بنصوص لها 50 أو 60 عاماً فتراث عسير أعرق من ذلك التعليل العجيب ومسألة أن هناك شعراء عسيريون نظموا في العرضة فهذا ليس دليلاً على أن العرضة عسيرية ولو أفترضنا أن ذلك واقعاً لقلنا أن القلطة عسيرية فقد تحاور فيها شعراء من عسير مثل أحمد بن عليه الثوابي وأحمد بن ناصر بن فهدان الكبيبي ومحمد بن ناصر العلكمي رحمهم الله جميعاً مع شعراء القلطة في الطائف ولنفترض أن الشاعر الكبير جار الله السواط أجتهد ونظم في شعر الخطوة وأجاد فيها هل نقول أن الخطوة عتيبية ؟...
والقول أن العرضة العسيرية الحالية هي هجين من العرضة الدوسية فأوكد بأن قوافل الحجيج الذين كانوا يذهبون سيراً على الأقدام للحج من عسير السراة هم من أتى بهذا الخليط بحكم مرورهم على بلاد غامد وزهران وبني سعد وتوقفهم في تلك الديار لبعض الوقت ذهاباً وإياباً فيصادفون مناسبات تؤدى فيها العرضة فأخذوها لسهولة أدائها الحركي .
* ليس في عسير ما نستطيع أن نسميه شعراً نبطياً بمفهومه الدارج في نجد والشمال بل لدينا شعراً بيئياً ينطلق من مكونات البيئة العسيرية صحيح أن البناء الشعري يتشابه بل يتطابق أحياناً بين الشاعر العسيري ونظيره في نجد أو الشمال ولكنه يختلف في المفردة فالشعر النبطي ينطلق من مكونات الصحراء وبواديها بكل مدلولاتها البيئية والإجتماعية بينما الشعر الحجازي ينطلق إيضاً من مكوناته البيئية ونجد أن البحر من أهم مؤثرات بل مكونات الشعر الحجازي الساحلي فيما الشعر العسيري مكوناته البيئة والظروف المحيطة بحياة الإنسان قديماً وحديثاً ولو استعرضنا قصائد الشاعر الراحل علي بن ظافر العلكمي رحمه الله لوجدنا أنه يحاكي بذات النسق الشجاعة والكرم والجمال بمفردة بيئية غاية في السلاسة والجمال ثم لنأخذ القصيدة الرائعة للشاعر علي بن عبده بن سبعان المغيدي المعارضة لقصيدة أحمد بن سعد شامي وكيف أستطاع توظيف المفردة بكل جمالياتها في قصيدته التالية والتي أعتبرها من أجمل القصائد لما فيها من سبك جميل ومفردة أصيلة وهذا لايلغي وجود شعراء من عسير طرقوا الشعر النبطي بحكم التأثر بالسائد ولكن لانستطيع القول أن لدينا شعراً نبطياً لأن الشعراء الذين طرقوا الشعر النبطي يمثلون حالة خاصة غير قابلة للتعميم أي أنها تجربة تخص الشاعر نفسه ولا تمثل القبول الأجتماعي بصفة التعميم...


جــمـــال وفـتــنــة عــــــذرا ودربٍ يــتــســع لاثــنــيــن=وشـيــخٍ ثــابــت الـخـطــوة يــهــز بـعـرضــه الـحـافــه
وهو في محزم وشفرة ولبسـه ثـوب أبـو عرضيـن=يـفـوح مخـلـط الـجـاوي مــن ثـيـابـه عـلــى اكـتـافـه
بــرغــم الـهـيـبـة يـلـولــي بـمـيـلـيـة مـــــع الـتـلـحـيـن=يـداعـب مهـجـة الـسـامـر بـلـحـنٍ عـشــق مـحـرافـه
وبـيــن الـــزرع مـزيـونـة جنـوبـيـة تـشــوق الـعـيــن=زهــــت بـمـزنــد زاهـــــي رقــومـــه تـكــســي أطــرافـــه
ومنـديـلٍ جـديـد أصـفـر وخـرصــانٍ مـــع وضـحـيـن=ولـبـسـت خـاتــم عظـيـمـي فــصــه يــرســل أطـيـافــه
وكـحـلٍ سـاحـرٍ بـالـطـرف والـحـنّـا كـســى الكـفّـيـن=وشَـعَـرٍ يثـنـي الـقـامـة وطـيــب الـمـسـك باجـهـافـه
ومكعـس بـركٍ تهامـي وريحـان امشعـف خطـريـن=مـع امعكـرة علـى صـدرٍ زهـت مـن بينهـا أنصافـه
تـســلــى فـــــي ظـفـايـرهــا تـــحـــدد كــنّــهــا لـيـلــيــن=فـلـقـهـا صــبــح مـفـرقـهـا بـفـجــرٍ نــاظــري شــافـــه
وصبـيٍ قـد فتـق فاسـه منـاه مـن القـرض حمليـن=يــســد بــردهــا بـيـتــه ويـقـضــي مـبـطــي أســلافـــه
وعيسٍ تطوي البيدا تسوق من صلب .. الاثنين=تمشـت فـي حجـاز أبهـا وتـعـرف مسـلـك أشعـافـه
تهادى في ضلـع وشعـار وأرض مغيـد والشعبيـن=ووطـيــت سـاحــل تـهـامـة وتـعــرف درب مـخـلافـه
وقـومٍ بينـهـم مـاقـف عـلـى رغــم الغـضـب هـاديـن=وكــهــل مـحـتـبـي يـسـمــع وكــــلٍ يــشــرح خــلافـــه
يـنـظــم بـيـنـهـم قـبــلــة ويــاهـــب بـيـنـهــم عـدلــيــن=وكــــلٍ يـرتـضــي عــدلــه ويــوثــق فــيــه لانـصـافــه
ورجــلٍ زهــب المحـنـذ وبـتـل فـــي عـشــا ضيـفـيـن=حصـيـف وخطـوتـه عجـلـة تسـابـق ضــو كـشـافـه
ومـسـجـد مـــروٍ وشـايــب يـنــادي لـلـصـلاة بـحـيـن=وحـــوضٍ لـلـوضـو زاهـــب عـلــى جـالـيـه مـغـرافــه
وشـلــة دمـــةٍ زادت عـلــى عــــزم الـفـتــى عـزمـيــن=وقـرحــة مـعـبــر لـجـيـنـي صــوابــه يـنـثــر أهــدافــه
وشـبــانٍ مجـانـدهـم تـلاقــت مـــن عـلــى الكـتـفـيـن=وبلـجـيـكٍ مـــن المـصـنـع جـديــد وحــمــرة أصــرافــه
ووثـبـة صـبـي ٍ يــدول تـكـامـل حـولــه الصـفـيـن=يـحـدحــدهــا بـجـنـبـيــة لـهـبــهــا يـــمـــزق غـــلافـــه
صور من ماضـي القريـة تداعـب خاطـري للحيـن=كـتـبـهــا شــاعـــرٍ هـــــزه حـنــيــن لــعـــادة أســلافـــه

وقد دار نقاش مطول حول {ماذا نسمي شعر عسير الذي يشبه في البناء نبط الصحراء؟} وقد دار النقاش عام 1417هـ بيني وبين عدد من مثقفي رجال ألمع في مزرعة إبراهيم بن علي جابر في وادي صولة بالشعبين وأجمعنا على رأي الشاعر والأديب والمثقف الشيخ أحمد بن إبراهيم مطاعن أطال الله في عمرة وهو{شعر بيئي}...
*مخطوطة الديلمي هي مخطوطة ختمها مؤلفها أبو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الأكوع الديلمي في العاشر من ربيع أول سنة 720للهجرة النبوية الشريفة حسب ما نصت عليه خاتمة المخطوطة وبهامشها وقد أقتنيت صورة من هذه المخطوطة من إحدى الأسر اليمنية عام 1402هـ بعد أن أرشدني إليها الشيخ عبد الرحمن المؤيد يرحمه الله عندما كنت أبحث في مكتبة المؤيد بالطائف عن أية مصادر عن عسير فذكر لي هذه المخطوطة وزودني بخطاب توصية منه لأحد قضاة اليمن الذي مكنني من الحصول على صورة مختومة بختم صاحبها والمخطوطة تضم الكثير من النصوص القديمة ومسميات لكثير من الأولوان الحربية في الجزيرة العربية وبعض العادات والتي يتشكل منها نظام القبيلة وقد حاولت تحقيقها ولكن معرفتي في تحقيق كهذه المخطوطة صفر بالتمام فعرضتها على أحد المؤرخين الضالعين في التحقيق ووعدني بتحقيقها ولكنها مرت أربع سنوات دون أ يحقق منها شيئاً وكدت أفقدها لولا أنني تدخلت ببعض أقاربه فأعادها لي ولكني وجدت في بعض صفحاتها تصرفاً من هذا الشخص ولو أنني لم أصورها قبل أن أعطيه الصورة الأصل لكانت كارثة ثم عرضتها على الفريق الأديب يحيى بن عبد الله المعلمي عليه رحمة الله وقد ذهل منها ولكنه صارحني بعدم مقدرته على تحقيقها وأشار عليً رحمه الله بالذهاب بها لصديق له في مجمع اللغة العربية بالقاهرة له باع طويل في تحقيق مثل هذه المخطوطة ولكن صديقه هذا طلب مني مبلغاً يتجاوز قدرتي المادية ثم عرضتها على أحد المؤرخين الأكاديميين من أبناء منطقة عسير وطلب مني أن أبقيها لديه شهراً كاملاً لقراءتها وبعد شهر أتصل عليً وقال {تعال خذ ثروتك وأترك عنك الطيبة الزائدة هذي المخطوطة نادرة وتحتاج إلى محقق حصيف يتفرغ لها ستة أشهر وماني قادر على ذلك} فأحترمت أمانته وصراحته وأخذتها والآن سلمت صورتها لأحد المحققين العرب وقد أبلغني أنه أنجز منها جزء جيد كما أخبرني أنه عاد لأكثر من ثلاثين مصدراً حتى الآن وحال الأنتهاء من تحقيقها سوف أطبعها إن شاء الله مهما كلفني ذلك .
*الذي أستطيع القول بجاهزيته هو كتاب{ألمع... دهشة الشعر الأولى ...الشاعر حمود الشريف حياته وشعره} والذي يضم عدد كبير من نصوص الشاعر حمود الشريف وما تبادله مع عدد من الشعراء العمالقة مثل محمد الهازمي وعلي بن خبية الثوابي وعبد الله بن محمد بن مغيب والشيخ سعود المتحمي وعبد الله الكناني وغيرهم وكثير من المواقف الطريفة والمؤلمة وهو جاهز للطباعة ولكن أين الممول؟ هنا يحار السؤال
.


  _ سبب التحرير: تنسيق القصيدة رد مع اقتباس
قديم (س 09:07 مساءً) 04/02/2011, رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
شـامان
عضو مشارك

الصورة الرمزية شـامان




  

 

شـامان غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

أبا مازن اعتذر من التأخير في طرح الاسئلة نظراً لظروف الاختبارات .
اما اسئلتي هذه المرة فهي عن شعرائنا الشعبيين الذين نحترم إبداعهم كثيراً :
السؤال الاول:
البعض يرى أن شعرائنا الشعبيين لهم دور كبير في تغييب موروث عسير بحكم أنها
تنقصهم الخبرة في التعامل مع وسائل الاعلام رغم انها تتاح لهم الكثير من الفرص ؟
وليس صحيحاً انهم مغيبون بشكل جماعي فأنا اعلم ان بعضهم توجه له
الدعوة تلو الدعوة لإجراء بعض المقابلات مع بعض القنوات الفضائية ويتهرب منها .
فلماذا في رأيك هم يتهربون من الظهور الاعلامي وبعضهم مؤهل علمياً وثقافياً
لإجراء هذه المقابلات ؟
ثم ألا ترى أنهم لا يهتمون بتوثيق شعرهم ونشره خارج حدود اقليم
عسير اسوة بغيرهم من الشعراء ؟
السؤال الثاني:
من المؤكد أنك سمعت أو شاهدت مسابقة شاعر المعنى المخصصة لشعر القلطة
وكيف انها خدمت هذا اللون واوصلته للعالمية .
فلماذا لا تكون هناك مسابقة في احد الالوان العسيرية مثل الدمة أو الخطوة او الربخة
أو غيرها من الوان موروثنا الشعبي الكثيرة .
ولما لا تتبنى هذه الفكرة وتناقشها مع شعراء عسير ومن ثم توصلها لجمعية
الثقافة والفنون بعسير وهم بدورهم ينسقون مع احدى القنوات الشعبية التي
تهتم بالموروث ليتم إجرائها .
السؤال الثالث:
هل تعتقد ان مجتمعنا يتعامل مع شعرائنا الشعبيين بالقدر الذي
يستحقونه من الاهتمام والتقديركما يحصل في باقي المجتمعات بما ذلك
اعطائهم حقوقهم المالية خاصة ان بعضهم يشكو من عدم اهتمام المجتمع العسيري
بهذا الجانب في ظل سكوتهم عن المطالبة بحقوقهم .
السؤال الرابع :
هل توافقني الرأي أن بيننا من يتعمد تغييب شعرائنا الشعبيين عن المناشط والمناسبات المهمة
واستعارة شعراء من خارج المنطقة لا مقارنة بينهم وبين شعرائنا في قوة الشاعرية وإجادة
الالوان العسيرية التي يأتي بعض هؤلاء الشعراء المستعارون لتشويهها والمحزن ان هناك
من يدفع لهم مقابل مالي كبير مقابل هذا التشويه .
بينماهو يستخسر دفع مبلغ زهيد لأحد شعرائنا الشعبيين لقاء حضور مشرف .
اشكرك على سعة صدرك .


  _ رد مع اقتباس
قديم (س 03:59 مساءً) 13/02/2011, رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
حسن سلطان المازني
عضو ماسي

الصورة الرمزية حسن سلطان المازني





  

 

حسن سلطان المازني غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

4 أسئلة جديدة من شامان
السؤال الأول :
البعض يرى أن شعرائنا الشعبيين لهم دور كبير في تغييب موروث عسير بحكم أنها
تنقصهم الخبرة في التعامل مع وسائل الاعلام رغم انها تتاح لهم الكثير من الفرص ؟
وليس صحيحاً انهم مغيبون بشكل جماعي فأنا اعلم ان بعضهم توجه له
الدعوة تلو الدعوة لإجراء بعض المقابلات مع بعض القنوات الفضائية ويتهرب منها .
فلماذا في رأيك هم يتهربون من الظهور الاعلامي وبعضهم مؤهل علمياً وثقافياً
لإجراء هذه المقابلات ؟
ثم ألا ترى أنهم لا يهتمون بتوثيق شعرهم ونشره خارج حدود اقليم
عسير اسوة بغيرهم من الشعراء ؟

السؤال الثاني:
من المؤكد أنك سمعت أو شاهدت مسابقة شاعر المعنى المخصصة لشعر القلطة
وكيف انها خدمت هذا اللون واوصلته للعالمية .
فلماذا لا تكون هناك مسابقة في احد الالوان العسيرية مثل الدمة أو الخطوة او الربخة
أو غيرها من الوان موروثنا الشعبي الكثيرة .
ولما لا تتبنى هذه الفكرة وتناقشها مع شعراء عسير ومن ثم توصلها لجمعية
الثقافة والفنون بعسير وهم بدورهم ينسقون مع احدى القنوات الشعبية التي
تهتم بالموروث ليتم إجرائها .

السؤال الثالث:

هل تعتقد ان مجتمعنا يتعامل مع شعرائنا الشعبيين بالقدر الذي
يستحقونه من الاهتمام والتقديركما يحصل في باقي المجتمعات بما ذلك
اعطائهم حقوقهم المالية خاصة ان بعضهم يشكو من عدم اهتمام المجتمع العسيري
بهذا الجانب في ظل سكوتهم عن المطالبة بحقوقهم .

السؤال الرابع :
هل توافقني الرأي أن بيننا من يتعمد تغييب شعرائنا الشعبيين عن المناشط والمناسبات المهمة
واستعارة شعراء من خارج المنطقة لا مقارنة بينهم وبين شعرائنا في قوة الشاعرية وإجادة
الالوان العسيرية التي يأتي بعض هؤلاء الشعراء المستعارون لتشويهها والمحزن ان هناك
من يدفع لهم مقابل مالي كبير مقابل هذا التشويه .
بينماهو يستخسر دفع مبلغ زهيد لأحد شعرائنا الشعبيين لقاء حضور مشرف .
اشكرك على سعة صدرك .



*هناك من الشعراء من هو متردد في الظهور عبر القنوات الفضائية الشعبية لعدة أمور أما خوفاً من انتقاد المتلقي له وهنا يأتي دور مستوى الوعي لدى الشاعر بأنه كأي كائن بشري لا يستطيع أن يرضي كل الأذواق وليس بمقدوره أن يجعل الجميع يتقبلون شعره فالناس مشارب مختلفة ولكل رأيه وذوقه في ما يتلقاه وليس على الشاعر أن يفرض قناعاته على الكل وأما أن الشاعر يجد حرجاً من الجهة التي يعمل بها ويخشى أن يتسبب له الظهور المرئي في مشاكل مع جهته هو في غنىً عنها لأنه يرى أن وظيفته هي مصدر رزقه وهي مستقبله ومستقبل أسرته وهي نظرة عقلانية فالشعر لا يؤكل عيش في كل الأحوال وأما أن الشاعر لا يعي أهمية دور الإعلام وخاصة المرئي في التعريف بالشاعر وشعره ونشر وتوثيق شعر الموروث والحالة الثالثة هذه مرتبطة بالحالة الأولى من حيث وعي و ثقافة الشاعر وثقته بنفسه.
ولذلك أنا أبرئ شعراء عسير القبيلة من تهمة محاولة تغييب الموروث ولكن المتهم في تغييب الموروث العسيري الأصيل هو الإعلام المرئي والمقروء الذي تطغى على أجندته الأقليمية وللأسف الشديد.
*أنا أوافقك الرأي بأننا بحاجة إلى وجود مسابقة لشعراء الدمّة والخطوة والربخة والحادي والزامل والطرق وطرق الجمّالة والمزمار{الناي} وغيرها من الألوان التراثية الأصيلة وإلى الآن لم أعرف تحديداً توجهات الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون وهل دورها ينحصر فقط في المناسبات الرسمية والوطنية ومسابقات الرسم والتصوير والمسرح أم أن دورها يتصل بتأصيل التراث ونشره ودعم أفكار تنمية الموروث والتعريف به خارج نطاق المنطقة وبالعودة إلى للائحة الأساسية للجمعية نجد أنها ملزمة بإقامة المناشط والمسابقات والبحث والتدوين والتوثيق لتراث مناطق المملكة ولكن يبدو أن فروع الجمعيات قد واجهت وتواجه ضغوطاً مالية لم تمكنها من تنفيذ هذه اللائحة والتي من ضمنها وجود لجان متخصصة في التدوين والتوثيق والأرشفة ما جعل دور فروع الجمعيات دور هامشي لا يتعدى المشاركة وعلى استحياء في المناسبات الرسمية والوطنية والتي تتدخل إمارات المناطق في فرض رؤاها على الجمعيات من حيث ترشيح الفرق وغيرها والأمل معقود في معالي الدكتور عبد العزيز خوجة وزير الثقافة والإعلام بأن يكون للجمعيات دور يمكنها من أداء رسالتها وأن تحظى بميزانية تجعلها قادرة على العطاء بدلاً من تعطيل دورها فلا أعتقد أن فرع جمعية الثقافة والفنون بأبها قادرة على تنظيم مسابقة تليق بشعراء عسير في ظل ميزانيتها الحالية ولكن لا نعفي الأديب المثقف الأستاذ أحمد بن عبد الله عسيري مدير فرع جمعية أبها من العمل على الترتيب مع القنوات الفضائية لتتولى إقامة هذه المسابقة والبحث عن رعاة ممولين للمسابقة وأجزم أن الأستاذ أحمد عسيري يعيش هم موروث المنطقة وقد لمست ذلك منه في أكثر من مناسبة وأنا وعدد من أبناء عسير على أتم استعداد للوقوف مع الجمعية بما نملك من خبرة ودراية وعمل دؤوب من أجل موروثنا العسيري الأصيل.
*أتمنى من شعرائنا ألاّ يميلون كل الميل للربح المادي وأن كان من حقوقهم المشروعة وأن ينظرون إلى الموروث على أنه رسالة مجتمعية بالدرجة الأولى وأنا أعرف أن أكثر شعراء عسير القبيلة يحضرون إلى المناسبة دون دعوة بل حباً في المشاركة فهم غير ماديون لذلك أرى ومن وجهة نظري أن الشاعر العسيري يحظى باحترام وتقدير المجتمع العسيري الأصيل فلو ذهبت إلى المناسبات التي تقام في رجال ألمع وجبال السراة من آل عاصمي ربيعة ورفيدة شمالاً وحتى بني مازن جنوباً لوجدت درجة الإحترام الكبيرة للشاعر العسيري ومدى التفاعل معه من قبل الجمهور ولا يمكن أن يدعى أي شاعر من خارج عسير القبيلة إلا كضيف معزز مكرم أما الذين يوجهون الدعوة لشعراء من خارج عسير القبيلة لأحياء مناسباتهم فهم أولئك الذين يبحثون عن الشهرة والمفاخرة الجوفاء كأن يقال فلان جاء بالشاعر الفلاني وهم مقلدون لغيرهم وليسوا مؤثرين على أصالة الموروث العسيري بقدر ما هم يرسخون لجهلهم هم فقط وأحب أن أطمئنك والغيورين أن هذه الممارسات الجاهلة في حيّز ضيق من المنطقة وأن 80% من المنطقة لازالت وستبقى معافاة من علة التقليد الأعمى وعذراً على الإطالة.



  _ رد مع اقتباس
قديم (س 12:01 مساءً) 14/02/2011, رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
شـامان
عضو مشارك

الصورة الرمزية شـامان




  

 

شـامان غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

من القلب أشكر الأستاذ حسن المازني على إثرائنا بهذه المعلومات القيمة التي
كنا نبحث عنها منذ فترة من الزمن فنحن نعتد بأبي مازن فهو يملك الكثير وأعلم أن
لديه مكتبة تحتوي على وثائق لا يملكها إلاً هو فقط ولذلك فنحن نطلق عليه لقب
((عميد الموروث العسيري))
أستاذ حسن إليك هذه الأسئلة :
السؤال الأول ,
نعلم إن جمعية الثقافة والفنون بعسير لم تقدم للموروث بصفة خاصة مايشفع لمديرها الأستاذ احمد عسيري بالبقاء
وخصوصا أن ميوله لاتتوافق مع منصبه سؤالي من ترشح لهذا المنصب ؟
السؤال الثاني :
بدأت منذ فترة للعيان أقلمة الموروث ماذا تقول عن هذه الجزئية ؟
السؤال الثالث :
الخطوة العسيرية البعض يقول إن ألحانها الأصيلة 33ثلاثة وثلاثون لحنا والبعض يقول أكثر من ذلك والبعض
أقل فهل توضح لنا كم عددها وماهي مسمياتها وإن أمكن وضع نشايد لكل نوع ؟
عضو أرسل لي بهذا السؤال :
ماهي حقيقة المشكلة التي حدثت بينك وبين الشاعر ناصر الغريدي
وهل هي حقيقة إنك أعتذرت منه بحضور قبيلته .
هناك الكثير من الأسئلة من الأعضاء وأعدهم بنشرها إن أمكننا ذلك
لضيفنا كل الود



  _ رد مع اقتباس
قديم (س 01:13 مساءً) 15/02/2011, رقم المشاركة : 19
معلومات العضو
حسن سلطان المازني
عضو ماسي

الصورة الرمزية حسن سلطان المازني





  

 

حسن سلطان المازني غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

من القلب أشكر الأستاذ حسن المازني على إثرائنا بهذه المعلومات القيمة التي
كنا نبحث عنها منذ فترة من الزمن فنحن نعتد بأبي مازن فهو يملك الكثير وأعلم أن
لديه مكتبة تحتوي على وثائق لا يملكها إلاً هو فقط ولذلك فنحن نطلق عليه لقب
((عميد الموروث العسيري))
أستاذ حسن إليك هذه الأسئلة :
السؤال الأول ,


نعلم إن جمعية الثقافة والفنون بعسير لم تقدم للموروث بصفة خاصة مايشفع لمديرها الأستاذ احمد عسيري بالبقاء
وخصوصا أن ميوله لاتتوافق مع منصبه سؤالي من ترشح لهذا المنصب ؟
السؤال الثاني :
بدأت منذ فترة للعيان أقلمة الموروث ماذا تقول عن هذه الجزئية ؟

السؤال الثالث :

الخطوة العسيرية البعض يقول إن ألحانها الأصيلة 33ثلاثة وثلاثون لحنا والبعض يقول أكثر من ذلك والبعض
أقل فهل توضح لنا كم عددها وماهي مسمياتها وإن أمكن وضع نشايد لكل نوع ؟


عضو أرسل لي بهذا السؤال :

ماهي حقيقة المشكلة التي حدثت بينك وبين الشاعر ناصر الغريدي
وهل هي حقيقة إنك أعتذرت منه بحضور قبيلته .
هناك الكثير من الأسئلة من الأعضاء وأعدهم بنشرها إن أمكننا ذلك
لضيفنا كل الود


*أحمد عسيري من القامات الثقافية الكبيرة وبغض النظر عن ميوله الموروثية من عدمها فقد بذل ومنذ تأسيس فرع الجمعية جهود كبيرة رغم ما واجهه ويواجهه من تحديات كبيرة منها شح الميزانية المخصصة للفرع مذ كانت تابعة للرئاسة العامة لرعاية الشباب وكذلك تدخل بعض الجهات الرسمية في مهام الجمعية وقد ذكرتها في إجابة سابقة ولنفترض أنني قلت أنني مع تخلي أحمد عسيري من مهام إدارته للجمعية فما لذي بمقدور المدير القادم أن يفعله إذا كانت الجمعية شبه مغيبة مالياً وإذا كانت هناك تدخلات في مهام الجمعية أعتقد النتيجة هي ذات النتيجة لا جديد ولكن الذي يجب علينا كمجتمع عسيري أن إلى جانب الجمعية في مطالبة وزارة الثقافة والإعلام بإعادة النظر في المخصصات المالية للجمعية ومنحها صفة اعتبارية تستطيع القيام بدورها الحقيقي تجاه الموروث العسيري دون ضغوط أو وصاية من هذه الجهة أو تلك فإذا توفرت هاتين المسألتين ولم تضطلع الجمعية بدورها عندها أكون من المؤدين لرحيل العسيري من الجمعية .
أن كنت تقصد تجزئة الموروث داخل عسير القبيلة فهذا مرفوض من كل عاقل فعسير تراثها الموروثي واحد سواءً التطريبي أو القيمي وإذا كان هناك فوارق فهي فوارق بسيطة وأنا قد قلت أنه لا يحق لنا أن ننسب الدمّة لقبيلة أو جهة بعينها وكذلك الحال للخطوة فهما لونين عسيريين أصيلين سراة وتهامة وقد نقول أن الربخة تهامية دون أن نجيرها لقبيلة أو محافظة بعينها فهي تؤدى في رجال ألمع ولدى القبائل التابعة لمحائل عسير و بارق وربيعة المقاطرة وربيعة السر وقنا وخميس البحر و الحريضة والقحمة فيما نستطيع القول أن الحادي لون ينحصر في مربة بني مغيد العليا والسفلى و غيناء بني مازن وربيعة وآل عيسى بن حامد التابعتين لقبيلة بني مغيد ومنها يمتد إلى تهامة شهران وتهامة قحطان بذات الرتم ومن يروج بتخصيص الخطوة و الدمّة لقبيلة بعينها من قبائل عسير فهو ترويج جاهل وغير مسئول.
*الخطوة لا أحد يستطيع تحديد عدد ألحانها بدقة متناهية لأن هناك الحان قديمة اندثرت نهائياً ولكن الزميل أحمد بن سعد شامي قد تقصى عن {27} لحناً وهي ألحان أصيلة وقد بذل الأستاذ عيسى بن عائض بن مفرح النجيمي جهد يشكر عليه إذ عمل بصوته الشجي على إعادة الكثير من تلك الألحان التي كادت تندثر وعادت تلك الألحان إلى مناسبات المنطقة ولا ننسى دور كل من أحمد بن علي بن شايع المازني ومريع بن عبد الله السقوي يرحمهما الله وعبد الله بن شامي القيسي {الجرادي} ومحمد بن صهيف القيسي وإبراهيم بن شار الألمعي وسعيد بن مشاري الألمعي في حفظ عدد كبير من الألحان الأصيلة ونقلها لمن بعدهم بأصالتها من خلال السمرات التي كانوا يحضرونها ولكنا نعاني من التحريف الذي طرأ على معظم ألحان الخطوة منذ بداية القرن الحالي فنجد أنه أصبح للون الواحد عدة ألحان مستحدثة مثل قال حمزة قطفت أمشيح ومثل ليت لي في ضاحية قصرينا ومثل قال ابن عشقه طارش أمسودة ومثل قال ابن زيد أني ولو درك حالي ومثل الحلوية ومثل الميلية ومثل أمسروية وغيرها من الألحان التي حُرفت أما من حيث تسمية ألوان الخطوة الأصيلة فلبعضها مسميات معروفة مثل الميلية و الحلوية و السروية ولكن معظمها ليس لها مسميات بعينها فهي تندرج تحت مسمى الخطوة فقط وإيراد نص لكل لحن من الحان الخطوة يحتاج إلى وقت طويل وسيكون ذلك في موضوع آخر بحول الله.

*مع أن السؤال خارج سياق الحوار ولكن سوف أجيب عليه.

ناصر الغريدي شاعر ليس بحاجة إلى شهادتي وكان هناك خلاف بيني وبين أحد الأعضاء حول نص من النصوص ولا أريد العودة إلى ذاك الموضوع فقد قلت كلمة الفصل في النص وقد وصلني من الأخ ناصر الغريدي عتب عن طريق موشو الفتن وما أكثرهم وهو عتب شخصي لا علاقة له بالنص المختلف عليه لأن ناصر الغريدي ترفع ترفع الكبار عن الخوض فيه ولكني لم أسأل الغريدي عن حقيقة ذلك العتب وفي مناسبة زواج نجل الشاعر الجميل محمد بن محمد بن عبده الجوني بقاعة الحمراء في أبها فوجئت بتكريم شيخ شمل قبيلة بني جونة الغلباء الشيخ سلطان الكبيبي لكل من الشاعر ناصر الغريدي والشاعر إبراهيم بن محمد بن عبده والشاعر محمد بن يحيى حمود وعندما أقول تفاجأت فلأنني لم أكن على علم مسبق بالتكريم فكان لي شرف المشاركة بكلمة متواضعة أثنيت فيها على شيخ بني جونة على هذه المبادرة الجميلة ووجدتها فرصة مواتية أن أعتذر من الشاعر ناصر الغريدي بكل شجاعة عن أية إساءة بدرت مني له وكنت أقصد العتاب الذي وصلني منه ولم أحدد سبب الاعتذار فهناك روابط جوار ومعرفة مع والده وشقيقه أحمد ومع والد زوجته رحم الله من رحل منهم و منح الحي منهم الصحة وطول العمر وكنت على يقين أن هناك من سيوظف اعتذاري لغرض في نفسه ولكني أملك من الشجاعة ما يجعلني أعتذر ممن أحب وممن يستحق الاعتذار ولا عيب في أن الرجل يعتذر لآخر بل العيب يكمن في التعالي على الناس ويعلم الله أنني لم أناقش الغريدي في مضمون ذلك العتب لا قبل ولا بعد الاعتذار ولكن يكفيني من ناصر الغريدي تلك القبلة التي طبعها على رأسي أمام قبيلة بني جونة وهي دليل قاطع على نقاء سريرته وعمق أدبه وروعة تواضعه فتلك القبلة هي عندي بمثابة التاج المرصع بالألماس .


  _ رد مع اقتباس
قديم (س 08:43 مساءً) 01/03/2011, رقم المشاركة : 20
معلومات العضو
شـامان
عضو مشارك

الصورة الرمزية شـامان




  

 

شـامان غير متواجد حالياً


رد: حسن بن سلطان المازني ضيف منتديات عسير في حوار حول الموروث الشعبي .

الأستاذ حسن المازني وجميع القراء أستبيحكم العذر لتأخري في مواصلة الحوار للأيام الماضية

وماذلك ألا لسفري خارج المنطقة أكرر عذري للضيف أبي ماازن ولكم وإليك أستاذ حسن الأسئلة التالية .

1= الشاعر الكبير والمرحوم بإذنه تعالى الشاعر بن عشقة تم أصدار ديوانيين له الأول كان وللأسف أعتبره الكثير إسائة للشاعر ولتاريخه والثاني لم يكن بأحسن حال من الأول فهل هناك نية لعمل إصدار يليق بشاعر عسير أبن عشقة العلكمي .كما تم للشاعر الهازمي (ابرمانع ) حين ماقام الأديب إبراهيم طالع الألمعي بأصدار لهذا الشاعر وأيضا للشاعر ابرناصر الكبيبي وقام بالجمع له الأديب إبراهيم ماطر الألمعي وكذلك الشاعر حمود الشرف حين قمت أنت بجمع شعره لكن لم يتم الأصدار حتى الآن فهل تبين لنا السبب ..

\



= الشاعر علي الثوابي أمد الله له في عمره لماذا لايتم تكريمه وجمع شعره وكذلك الشاعر عبدالله الغريبي فهل تكون البشرى لمحبي هذان الشاعران عن طريقك لتكريمهم ؟

اسئلة الأعضاء :

عضو يسأل :

موروث عسير يصاحبه الجدل والأقلمة والعنصرية فلماذا ومن ترى سبب ذلك ؟

الشعراء الحاليين هل تراهم بمكانة من سبقهم وبكل أمانة ؟

اشكر لك سعة صدرك ابو مازن ...........


  _ رد مع اقتباس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

عناوين مشابهة
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
من الموروث الشعبي ابو طارقه عسير الموروث الشعبي 3 (س 08:51 صباحاً) 18/10/2015
الموروث الشعبي القرشي القحطاني عسير الموروث الشعبي 2 (س 08:49 صباحاً) 18/10/2015
حكاية من الموروث الشعبي فلاح الطير عسير الموروث الشعبي 2 (س 04:50 مساءً) 31/12/2007
الموروث القيمي أم الشعبي؟ وما رأي المازني ونصر والكل .. الشاهين عسير الموروث الشعبي 12 (س 02:59 صباحاً) 14/02/2006
من يأتي برأس ( حسن سلطان المازني ) حياً أوميتاً . . إلى منتديات عسير كاتب من الوادي عسير العــام 14 (س 08:25 مساءً) 25/12/2005


الساعة الآن .


Powered by vBulletin Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd
Translation by kootta.com
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
جميع الحقوق محفوظه لموقع عسير
==================

2020